**是我国最古老而又深邃的经典，它既是卜筮之书，又是我国最经典的哲学著作，包含着极其深邃的哲理，是中华古文明的基石。易起源于伏羲所创的阴阳二爻以及在此基础上所作的八卦，到禹的时候已经演变成主六十四卦，以艮为首称为《连山》。夏亡而商兴，重演六十四卦，以坤卦为首，是为《归藏》，武王伐纣，殷亡周兴，**就取代了《归藏》。据说周文王在推演后天八卦，以乾卦为首是为**。《连山》《归藏》早已失传，唯**流传至今。可以说**是自伏羲创二爻、做八卦以来，各类占卜者文化的集大成者。
**分《**》和《易传》两部分，《经》包括六十四卦象，卦辞和爻辞，《传》由《彖上、下》、《象上、下》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等组成，合称《十翼》。**是中国古典文化里最重要的一部经典，其思想影响遍及中国古代政治、经济、军事，天文，地理，工程医学养生等各个方面，且流传千年，以至于今，历代思想家对它都十分重视，百家诸子，莫不如此，如孔子是不信鬼神：“子不语怪力乱神”。但孔子对**却十分推崇，《史记·孔子世家》说：孔子晚年而喜《易》、序《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》。后世儒家更尊**为五经之首。自汉儒至宋明理学，对于易的理、象、数的规律都曾作过系统的研究，宋理学家周敦颐、邵雍、朱熹等更搜集整理已失传的古易图，编入**。本世纪以来，国内外很多学者都试图从几何学、代数学、数论等阐述易的数理规律，更有人企图把易和计算机科学、分子生物学、地震学等等联系起来。这就提出了一个问题，一本集新石器时代到青铜时代的卜者文化大成的卜筮之书，何以具有如此巨大的魅力呢？是后世人的穿凿附会和怀古幽思吗？在完全服膺现代科学的人来看，这似乎是很可笑的，其实不然，这里面是有其深刻道理的。
确实，**是一本卜筮 之书，卜筮就是对未来事态的发展进行预测。因此，**是古代中国预测学的一部经典。不过这种预测学从方法论，认识论和现代自然科学里的预测截然不同。大量实践经验的积累，再占卜者在原始社会性所具有的“直觉智慧”，就有可能掌握预知未来的规律，并形成系统的理论。《**》就是关于预知的规律理论的书，是新石器时代到青铜时代占卜者实践和智慧的结晶。伏羲创阴阳二爻并作八卦是一个大突破，解决了研究、表达和掌握预知规律，建立预知理论的方法论、方法学问题。而从伏羲创二爻到《**》的形成则是这门学问从创立到成熟的过程。然而《易》的内涵远不只此。我们知道，事物的发展之所以有能够预测，是因为每一事物的运动都有其固有的规律，把握了这个规律就能准确地对这类事物进行预测。但世间万物层出不穷，具体规律各不相同。要想掌握普遍适用于世间万事万物运动变化的一般规律，就必须从哲学的高度，建立对宇宙万物的本质的整体性的认识，以及认识宇宙万物的本体论和认识宇宙万物的本质的整体性的认识，以及认识宇宙万物的的方法 的一般原则，**正是体现宇宙本体论和宇宙万物本质的的哲学经典著作。
**预测现在还处于探索阶段，也就是说它还属于一种内容庞杂，还需全面验证的潜科学阶段，其中的朴素的唯物的世界观、方法论包含着的科学信息，还杂有其它偏向于神秘性、偶然性与非科学性的因素。当我们翻开秦汉以前诸子百家的典籍时，就会发现无论是《**》，还是老子的《道德经》等经典籍中都没有光怪陆离的神仙鬼怪，今人算命、卜卦者，一提预测，就想起神仙鬼怪来，就和唯心论相提并论，更甚的是，某些**预测者们，有意把**思想神学化，神秘化，好象只有这样才彰显其才能，其实每个预测师来说，都还有困扰自身的疑惑。我们每一个**工作者，都应本着实事求是的态度，正当积极的去研究，以为广大求测者排忧解难、济人之困，为发扬祖国**事业、为人民服务为宗旨，而非以营一己之利、一己之私为目的。预测业务就是通过**五行、八卦理论，对求测者的人或物的未来作出先期判断，满足求测者祈求幸福、趋吉避凶的目的。**是我国文化的历史瑰宝，我们每一位**同仁们有义务和责任对它认真研究，把**预测事业发扬广大。
《**》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。
《**》产生的年代，过去许多学者一致认为是在商末周初，由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种，基本上可以确定《**》诞生的年代，最早只能在周昭王之后，或西周中晚期，而绝不可能是在商末。
《**》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个： “---” 和 “- -” ，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。
现在通行的**包括两个部分。第一部分称为**，即易的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传，包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。 **六十四卦的排列顺序有三种，一是现通行本的顺序，一是京房易传的八宫顺序，一是长沙马王堆三号墓出土的**顺序。
通行本**顺序 , 古人有一歌诀 :
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师，比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随，蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐，大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。
